研究三个词汇：关于展览

思辨波普

将会是一个新的、或者早已存在却未被归纳的视觉语言。主要用来描述具有思辨性、反身性、并具有批判现实主义意味的绘画作品。它们挪用了意识形态宣传的话语强度，并用来描述一个具有同样强度的社会现实。思辨波普也被视为是对政治波普的回应与延续。一方面它强调我们今天依旧未走出的意识形态（政治）与经济（波普）双重角力的中国现场，另一方面在绘画图像与符号（新的拜物）的运用上强调视觉的复杂性与多重性，这种复杂性与今日政治经济的混沌互渗相匹配，它具有新自由主义、帝国主义、国家资本主义等等多个名字。在这个意义上，正如黄专所言，王广义的《大批判》系列被很大程度上误读了（1），宣传画图像与西方消费品牌符号的并置不是（或不仅仅是）当时艺术家站在后冷战格局之下对文革历史的回溯：《大批判》系列不属于60或70年代；而它甚至也不属于它所诞生的80与90年代，因为真正的消费拜物教在彼时的中国尚未完全到来。那么，如果结合弥漫在王广义创作系统中的神学面向来看，《大批判》系列所并置的其实是他所提到的两种康德意义上“自在之物”：“我们无法理解，但可以去崇拜的事物”（2），在《大批判》系列的语境里即政治权力与资本经济，这两者在今日的中国大获全胜，也就是说，《大批判》中呈现的双重神圣直至今日才完全到来；在这个层面上，诞生于上个世纪的《大批判》是当时为今天提供的一份视觉预言。但是，这注定是一场“风格的赌注”，文革宣传画图像耗尽了其意义潜能，在新世纪的第二个十年提前放缓了脚步。

泛中主义

将会是一个具有争议的、被主流意识形态与独立思想所双重否定的思想实验。它旨在描述一种带有强烈主体性构建意图的国际政治策略。泛中主义伴随着崛起与繁荣、扩张与干预，无论沉醉与否，它都成为了今日世界某份无法否认的既成事实。而泛中主义的艺术实践，告别了简单的道德主义层面的对立与批判，试图成为表达事物状态本身的一种写实主义。同时，泛中主义也暗含了其强烈的修正转译系统，而当代中国社会的主体性的生成便与此强烈的向心力息息相关：不论是一部华强北的山寨手机，还是一个具有他人影子的应用软件，或者是一套指导社会的思想体系；中国都能以自己的方式与之匹配并在某种意义上完善其功能。正如在展览《远西》(Far West）中，班汉斯·碧勒（Ursula Panhans-Bühler）笔下的吴山专一样：“围绕着空洞中心的是一种暴力的狂妄，通过红色幽默国际，它从四面八方以不断更新的物质自外围控制着这个中心。”（3）在这个层面上，思辨波普与泛中主义相辅相成，构成由外而内，而后由内而外地对当下主导力量的完整思考。

晦涩历险

无论是“思辨波普”还是“泛中主义”，都强调卷入其所质疑的对象本身，在参与“自我改造”的过程中实现对事物本身的内在观看和理解，并时刻留意自身的腐败与变节，这将会是一场尚未明晰的，关于艺术与立场的历险。试图用“成为”的方式来思考其所批判对象的复杂属性，这其中也伴随着成为具有争议的复杂性本身。

（1）《视觉政治学：另一个王广义》，黄专 主编，岭南美术出版社，2008

（2）《走进当代艺术家：郑胜天的五十一次访谈》，郑胜天，典藏艺术家庭出版社，2014

（3）《远西—卡彼·不莱梅 许江 单凡 吴山专 四位在中德之间的艺术家》，浙江人民美术出版社，2006